Justificación y Reconciliación

Rom 3:21-26 LBLA (21)  Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; (22)  es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no hay distinción; (23)  por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios, (24)  siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redención que es en Cristo Jesús, (25)  a quien Dios exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, (26)  para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jesús.

Relación entre justificación y reconciliación La justificación es el testimonio de la misericordia,  esa misericordia que perdona y acoge al pecador devolviéndole la dignidad, esta es la justicia que Dios confiere al hombre. Dios es Justo justificando al pecador a través de Jesucristo, de aquí que se concluye que Justificación es el acontecimiento del amor de Dios que ayuda sin preguntar si la persona lo merece o no, así también es la manifestación del derecho que tiene Dios de ser bondadoso, por lo que espera del hombre que acepte la gratuidad suya. De la justificación nace una persona renovada, una comunidad viva en Cristo, un compromiso de vida, una persona agradecida. Aunque mucho se habla de justificación se dice poco de hacer justicia, cuando estas son inseparables de por sí.. Dos observaciones se nos presenta acerca de la justificación y el empeño de la justicia en el mundo. la justificación no quita de las personas lo que les es debido: mas bien les da lo que no merecen, exige que sean atendidos los derechos de las personas. la justificación compromete, exige que se respete lo que Dios ha dado a todos por gracia. Por otro lado la reconciliación muchas veces es vista como un acto individual, separado y de índole espiritual, cuando el mensaje y la obra de Cristo no busco agotarse en una mera actitud de complacencia espiritual. Lo que debe quedar claro es que el objetivo de la reconciliación es el mundo y no solo la salvación individual. Esto nos lleva ha contemplar otras áreas que se han descuidado y que también deberían ser preocupaciones dentro del mensaje de reconciliación, tales como las estructuras y los niveles más complejos de nuestra realidad. La reconciliación pues no se agota en el creyente que se acerca a Dios para mostrarle agradecimiento en sus formas cultuales, incluye también una actividad constante y desafiante que involucra toda la sociedad y todas las áreas de la realidad, aun más cuando somos conscientes que hay estructuras enquistadas de “pecado”. La reconciliación amerita pues una actitud de entrega como lo hizo Jesucristo, una actitud de renuncia, de protesta, de inconformidad con las injusticias y con las fuerzas que siembran opresión y muerte. Reconciliación es pues liberar del pecado y salvar todo aquello que se da por perdido y que no  tiene forma de restaurarse, es aquel mensaje vivo que busca crear conciencia y vida en aquellos que creen y están dispuestos acatarlo. Reconciliación es pues la liberación de la ira, aquello que traía como fin la muerte, es el don gratuito, es la gratuidad de la vida, la oportunidad de construir una mejor humanidad, que glorifique a Dios en sus actos. Así también involucra una relación estrecha con la justificación pues ambas provienen del Creador y buscan un mismo objetivo en Cristo Jesús, esta es la de reconciliar gratuitamente lo que esta perdido, el mundo y todo lo que ello comprende, superando así el egoísmo, la falta de amor, la incredulidad y la muerte.

Rom 5:1-11 LBLA (1)  Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, (2)  por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (3)  Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; (4)  y la paciencia, carácter probado; y el carácter probado, esperanza; (5)  y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado. (6)  Porque mientras aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos. (7)  Porque a duras penas habrá alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. (8)  Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (9)  Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira de Dios por medio de El. (10)  Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. (11)  Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación.

Entorno social del NT (breve resumen)

Resumen: el Nuevo Testamento en su entorno social.

Filipo y Tesalónica

Filipo era una colonia romana, Pablo la visito en su segundo viaje misionero y era la puerta de Asia y Europa, se hallaba en la cima de una colina macedonia  al lado de una extensa llanura por la que pasaba el camino principal de Europa a Asia, recibió su nombre en honor al rey Filipo de macedonia padre de Alejandro el grande (356 a.C).

Como colonia Filipo era una Roma en miniatura, la mitad de los nombres mencionados en las inscripciones eran latinos, los dueños de las tierras disfrutaban de los mismos derechos de propiedad como si su tierra fuera parte del suelo italiano. Los cargos políticos eran desempeñados por descendientes de los colonizadores romanos, los cargos mas importantes eran los (duumviri) correspondiente a los cónsules de roma sus ayudantes eran los lictores, responsables de arrestar y azotar a los convictos.

La religión romana era oficial desde el tiempo de la colonia y los dioses griegos jugaban solo un pequeño papel, los cultos tracios eran persistentes y la influencia oriental iba en aumento. Las dedicaciones a Júpiter, Juno,, Minerva, Mercurio y Marte; a Victoria Augusta y los antiguos dioses italianos de la fertilidad como liber y Silvano; diosa  tracia Bendis, encarnada como cazadora y deidad del inframundo y representada con símbolos de inmortalidad, al jinete tracio un cazador divino que fue adorado con el titulo de Salvador y a Isis y Serapis adorados en un pequeño santuario privado.

Filipo y Tesalónica estaban en la periferia de Grecia, al contrario de Filipo Tesalónica era una típica ciudad griega con una administración al estilo griego, su población la formaban trabajadores manuales, comerciantes y oradores de Grecia, Asia menor e Italia , pero predominaba la cultura griega.

Pablo habla de los ídolos de tesalónica  (1 Tes 1:9-10 ), Dionisio era adorado en un culto publico, también los devotos de Isis y Serapis, (algunos ricos) se reunían en casas para adorarlos,  El culto de los Cabiros, (importado de Samotracia)

Roma

Era una ciudad cosmopolita, las calles estaban llenas de gente de diversas naciones, los monumentos públicos eran un recordatorio a los visitantes del poder con, tradiciones, y extensiones del imperio romano: el edificio del Senado y basílicas, templos de dioses nativos e importados, pirámides y obeliscos de Egipto, estatuas y pinturas de Grecia, almacenes para cereales y mercancías de África, España, las Galias. Bajo ciertas condiciones, acogían la influencia, celebraban la diversidad y proclamaban que la unicidad y fuerza de su sociedad residía en la habilidad de Roma para absorber muchas ciudades, estados y naciones bajo su administración, adoptar y adaptar modas e ideas de los cientos de culturas con las que tropezaron mientras expandían y administraron su imperio.

Las fortunas de los judíos en Roma manifiestan hasta que extremo fluctuaba la política oficial. Por otra parte, Julio Cesar emitió un decreto concediendo a los judíos de Roma libertad de culto y permiso para enviar a Jerusalén sus contribuciones anuales del impuesto del templo y augusto le concedió favores especiales.

Judíos de todas las clases sociales vivían en Roma, muchos de los judíos eran pobres y aparecen como cargadores, estibadores, vendedores ambulantes o mendigos. La mitad de los judíos tenían nombres latinos, ganados al ser libertados de la esclavitud. Se sabe de once congregaciones diferentes de judíos y cada una parece haber tenido su propia organización, aunque compartían tres catacumbas exclusivamente judías.

Para los gentiles los judíos eran conocidos pero no del todo comprendidos, debido a sus diversas practicas y costumbres, una de ellas era por la tendencia a hacer prosélitos, Hch. 2.10 habla de los prosélitos de Roma que estaban presentes en Jerusalén, lo que siguiere que el evangelio llego a Roma por miembros de la comunidad judía local .

La carta a los Romanos señala que la comunidad cristiana, no fue formada por algún apóstol, mas bien implica que fue formada por una comunidad formada por una mezcla de judíos y no-judíos, también supone diferentes partidos en la iglesia, al parecer los primeros cristianos empezaron dentro de las sinagogas, llegando a tener problemas y terminando en  las autoridades romanas, llagándose a prohibir los cultos en las sinagogas, para los judíos y expulsando a los cristianos. Estas peleas, es posible que determino que los cristianos abandonaran las sinagogas y formaran sus propias organizaciones.

Pablo ciertamente no fue el único predicador venido de Roma, su geografía política y comercial garantizaba una afluencia diaria de visitantes de todo tipo. En el siglo posterior a Nerón los cristianos venían a Roma desde varios puntos del imperio. Esta diversidad aseguraba que en alguna parte de Roma un grupo de seguidores practicaba casi todas las variantes de la fe cristiana. Esta diversidad hacia relativamente difícil que las diferentes congregaciones se sintiesen unidas, y los obispos de Roma se enfrentaban con frecuencia a una resistencia rebelde a su autoridad.

Debido a toda su diversidad, la iglesia en Roma continuo siendo, hasta la primera mitad del siglo segundo d. C. una comunidad helenística, que hablaba griego y mantenía una estrecha relación con las iglesias del este. Solo hasta la mitad del siglo segundo podemos probar algunas conversiones entre romanos de clases bajas, que no hablan griego y que necesitaban de una traducción del N.T. al latín. Muchos miembros ricos donaban espacios par enterrar a los muertos en la fe, para que no sean cremados, como era la costumbre griega. Los sepultaban en las catacumbas que con el tiempo se convertirían en santuarios.

Los cristianos ganaron su notoriedad en el 64 d.C. después del incendio de Roma, Nerón los persiguió y  los sometió a crueles torturas, bajo el reinado de Domiciano también hubo persecución, ya bajo la corte de los Severos (222-235) encontramos un amable interés por la diversidad de religiones.

Texto de la coyuntura

Sométase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de Dios, y las que existen, por Dios son constituidas.  (Rom 13:1)

Por consiguiente, el que resiste a la autoridad, a lo ordenado por Dios se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre sí recibirán condenación.  (Rom 13:2)

Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena conducta, sino para el que hace el mal. ¿Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrás elogios de ella,  (Rom 13:3)

pues es para ti un ministro de Dios para bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Dios, un vengador que castiga al que practica lo malo.  (Rom 13:4)

Por tanto, es necesario someterse, no sólo por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia.  (Rom 13:5)

Pues por esto también pagáis impuestos, porque los gobernantes son servidores de Dios, dedicados precisamente a esto.  (Rom 13:6)

Pagad a todos lo que debáis: al que impuesto, impuesto; al que tributo, tributo; al que temor, temor; al que honor, honor.  (Rom 13:7)

Reino de Dios en Hechos (referencias)

Reino de Dios en el libro de los Hechos de los apóstoles
Texto	Quién habla?	De que habla, que expresa?	Qué contenidos o temas se tratan?	El reino es:  venidero o ya realizado?
HEC 1:3 A éstos también, después de su padecimiento, se presentó vivo con muchas pruebas convincentes, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles de lo concerniente al reino de Dios.	Jesús	Reino de Dios	Jesucristo	Presente, venidero
HEC 1:6-8 Entonces los que estaban reunidos, le preguntaban, diciendo: Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?	Discípulos de Jesús	Justicia	Shalom, salvación, liberación	Venidero
HEC 8:9-13 Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Cristo Jesús, se bautizaban, tanto hombres como mujeres.	Felipe	Buena noticia	Salvación	Presente
HEC 14:21-25 fortaleciendo los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que perseveraran en la fe, y {diciendo:} Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.	Pablo y Bernabé	Sigan firmes	Reciban el reino de Dios	Futuro
HEC 19:8-12 Entró {Pablo} en la sinagoga, y por tres meses continuó hablando denodadamente, discutiendo y persuadiéndoles acerca del reino de Dios.	Pablo	Milagros	Liberación de espíritus malignos, nueva forma de vida	Presente
HEC 20:25-27 Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de vosotros, entre quienes anduve predicando el reino, volverá a ver mi rostro.	Pablo	Plan de Dios	Salvación	Presente y futuro
HEC 28:23-28 Y habiéndole fijado un día, vinieron en gran número adonde él posaba, y desde la mañana hasta la tarde les explicaba testificando fielmente sobre el reino de Dios, y procurando persuadirlos acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas.	Pablo	Jesucristo	La ley y los profetas	Presente
HEC 28:31 predicando el reino de Dios, y enseñando todo lo concerniente al Señor Jesucristo con toda libertad, sin estorbo.	Pablo	Reino de Dios	Jesucristo	Presente venidero

Preguntas inductivas sobre el motín de Éfeso

Preguntas inductivas sobre el motín de Éfeso

Hebreos 19:23-41

1. ¿Qué conocimientos tiene el grupo sobre la ciudad de Éfeso en el primer siglo?

Éfeso era el centro administrativo y religioso de la provincia romana de Asia; algunos de sus oficiales se llamaban asiarcas (Hch 19.31). La ciudad más importante de la provincia romana de Asia, en la costa occidental de lo que es ahora la Turquía asiática. Estaba situada en la desembocadura del río Caistro, entre la cadena montañosa de Coreso y el mar. Una magnífica calle de 11 m de ancho, flanqueada por columnas, atravesaba la ciudad hasta el excelente puerto, que servía tanto como gran centro de exportación en el extremo de la ruta de caravanas, como también de punto natural de desembarco de naves procedentes de Roma.

Había en Éfeso una numerosa colonia judía donde Pablo y sus compañeros, Éfeso llegó a ser un centro importante de la iglesia primitiva. Timoteo permaneció allí para cuidar de la iglesia después de la ida de Pablo (1 Ti 1.3). La tradición (escritos postapostólicos) afirma que el apóstol Juan se trasladó a Éfeso a finales del siglo I para supervisar y ayudar a las iglesias de Asia. Esto explica por qué les dirigió los mensajes escritos en Ap 2 y 3 durante su destierro en la isla de Patmos. Desde la época postapostólica hasta la invasión musulmana, Éfeso fue un centro eclesiástico importante

1. ¿Quiénes son los que se oponen a la entrada del nuevo “camino” en su ciudad? Los obreros que labraban la plata produciendo templecillos para la diosa Diana ¿Cuál era el motivo de su preocupación? El motivo de su preocupación era el de quedarse sin su fuente ganancia, su prosperidad ¿Era legitima su inquietud? posiblemente si, sin embargo, ellos lucraban con la diosa diana
2. ¿Cuál era su producto? templecillos de la diosa Diana (figurillas) ¿cómo lo comercializaban? lo vendían en los templos ¿Quiénes serian los compradores? Los seguidores y los habitantes de Asia, también los viajeros ¿cómo funciona el turismo religioso en las ciudades que usted conoce? Es posible que las fiestas y celebraciones a la diosa Diana fueran actividades muy comunes y comerciales, y esto era fuente de muchos ingresos.
3. ¿Qué organización social se percibe en versículo 25? El sindicato de obreros artesanales productores de estampitas a la diosa Diana.
4.  la interrelación existente es que los obreros al fabricar y comercializar las figurillas de la diosa Diana, aumentaban sus ganancias y lucraban con la fe, pero a la vez mantenían y promovían la fe a la diosa Diana.
5. ¿Cuál fue la atracción religiosa de Éfeso? El culto a la diosa Diana y todo lo que ello significaba (la venta de estatuillas) ¿Qué envergadura tenia? Era mas de naturaleza comercial

1. ¿Cómo se dio el paso de una reunión gremial a un alboroto publico? Por la agitación que hicieron los artesanos guiados por Demetrio el platero y por la confusión ya que la gente no sabia por que estaban reunidos ¿Qué cambio de escena hay? Se pasa del camino al teatro ¿Cómo se desarrolla la acción? los efesios tomaron a Gayo y a Aristarco, compañeros macedonios de Pablo, y Pablo quería salir a hablar pero los discípulos no le dejaron, luego Añlejandro quiso hablar pero como era judío no le dejaron.
2.  ¿Quién fue el blanco original de su protesta? Pablo ¿A quienes mas involucraron luego? a Gayo y a Aristarco.
3. ¿Qué evidencias ve ud. de esto en los versículos 33 ss.? Cuándo apabullaron a Alejandro por que era judío y por que no le dejaron defenderse ¿Cuál era ese grupo social? Los judíos.
4. ¿Que ambivalencia  y doble distanciación tendría que sentir el grupo judío, frente a sus conciudadanos por un lado y frente a los de Pablo por otro? frente a los efesios, los judíos no podían dejar de mostrar su intolerancia por que eran idolatras y esto ya era un suplicio, debido a que tenían que convivir en un mismo pueblo, por otro lado frente a los de Pablo la discrepancia se enfocaba en la concepción mesiánica de Cristo y la reinterpretación del A.T. a la luz del evangelio.
5. Funcionarios políticos. Autoridades de Asia, el escribano, procónsules, los miembros de la asamblea. El gobernador y las autoridades.
6. ¿Qué relación tenia Pablo con las autoridades? Eran sus amigos  ¿Cuál era la actitud de estas respecto al motín? Que se apacigüen por que esos hombres no eran ni sacrílegos ni blasfemadores ¿y respecto a la amenaza que Pablo y su predicación  pudieran representar frente al establecimiento religioso de Éfeso? Que si hay demandas entonces se llevara a audiencia, mediante un proceso judicial, vía la ley romana. ¿Quiénes quedan mal parados al final del relato? Demetrio y sus acompañantes.
7. ¿Cómo es posible que un alboroto tan grande no reflejara ninguna amenaza real para la religión oficial? Esto es por que tanto el judaísmo como el cristianismo no representaban amenaza, el judaísmo por su radicalismo en oposición al espíritu griego y el cristianismo por su naciente situación ¿Qué puede ud. Percibir acerca de la ubicación de esa religión dentro de la sociedad? Era la insignia del pueblo y parte de la identidad, sin embargo, era débil por los temores que reflejaban sus seguidores y por la insolvencia de sus creencias.
8.  ¿En que se fundamentaría este firme arraigo de la religión de Artemisa en Éfeso? Artemisa como diosa de los Efesios representa una complejidad en cuanto se refiere al arraigo de la religiosidad popular. Desde una mirada sociológica, tenia elementos significativos parta la economía de Éfeso, poseía Bancos donde guardaba el dinero de los Efesios y los extranjeros, recibía herencias, donaciones privadas, cobraba multas por las tumbas, poseía propiedades sagradas, se enriquecía por medio de los sacrificios, pero también brindaba servicios cívicos, como prestarse para obras benéficas, brindar asilo, hacer de lugar de refugio para indigentes. La diosa estaba metida profundamente en las emociones del pueblo y perneaba la cultura efesia, su visión como una diosa protectora y cuidadora y sustentadora económicamente hace un tanto difícil, encontrar la línea entre devoción e intereses económicos de por medio.

Esquema comparativo NA26, DHH, RV95

NA26[i]	DHH[ii]	RV95[iii]
Mateo 6.20qhsaurivzete de; uJmi`n qhsaurou;" ejn oujranw`/, o{pou ou[te sh;" ou[te brw`si" ajfanivzei kai; o{pou klevptai ouj dioruvssousin oujde; klevptousin: 6.26ejmblevyate eij" ta; peteina; tou` oujranou` o{ti ouj speivrousin oujde; qerivzousin oujde; sunavgousin eij" ajpoqhvka", kai; oJ path;r uJmw`n oJ oujravnio" trevfei aujtav: oujc uJmei`" ma`llon diafevrete aujtw`nÉ 10.24Oujk e[stin maqhth;" uJpe;r to;n didavskalon oujde; dou`lo" uJpe;r to;n kuvrion aujtou`. 12.19oujk ejrivsei oujde; kraugavsei,  oujde; ajkouvsei ti" ejn tai`" plateivai" th;n fwnh;n aujtou`. 24.21e[stai ga;r tovte qli`yi" megavlh oi{a ouj gevgonen ajpÆ ajrch`" kovsmou e{w" tou` nu`n oujdÆ ouj mh; gevnhtai. 25.13grhgorei`te ou\n, o{ti oujk oi[date th;n hJmevran oujde; th;n w{ran.	6.20Más bien amontonen riquezas en el cielo, donde la polilla no destruye ni las cosas se echan a perder ni los ladrones entran a robar. 6.26Miren las aves que vuelan por el aire: no siembran ni cosechan ni guardan la cosecha en graneros; sin embargo, el Padre de ustedes que está en el cielo les da de comer. ¡Y ustedes valen más que las aves! 10.24“Ningún discípulo es más que su maestro, y ningún criado es más que su amo. 12.19No protestará ni gritará; nadie oirá su voz en las calles. 24.21porque habrá entonces un sufrimiento tan grande como nunca lo ha habido desde el comienzo del mundo ni lo habrá después. 25.13“Manténganse ustedes despiertos —añadió Jesús—, porque no saben ni el día ni la hora.	6.20sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el moho destruyen, y donde ladrones no entran ni hurtan, 6.26Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 10.24»El discípulo no es más que su maestro ni el siervo más que su señor. 12.19No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz. 24.21porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. 25.13Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir.
Lucas 6.44e{kaston ga;r devndron ejk tou` ijdivou karpou` ginwvsketai: ouj ga;r ejx ajkanqw`n sullevgousin su`ka oujde; ejk bavtou stafulh;n trugw`sin. 12.24katanohvsate tou;" kovraka" o{ti ouj speivrousin oujde; qerivzousin, oi|" oujk e[stin tamei`on oujde; ajpoqhvkh, kai; oJ qeo;" trevfei aujtouv": povsw/ ma`llon uJmei`" diafevrete tw`n peteinw`n.	6.44Cada árbol se conoce por su fruto: no se cosechan  higos de los espinos, ni se recogen uvas de las zarzas. 12.24Fíjense en los cuervos: no siembran ni cosechan, ni tienen granero  ni troje; sin embargo, Dios les da de comer. ¡Cuánto más  valen ustedes que las aves!	6.44pues todo árbol se conoce por su fruto, ya que no se cosechan higos de los espinos ni de las zarzas se vendimian uvas. 12.24Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan; que ni tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que las aves?
Juan 1.13oi} oujk ejx aiJmavtwn oujde; ejk qelhvmato" sarko;" oujde; ejk qelhvmato" ajndro;" ajllÆ ejk qeou` ejgennhvqhsan. 11.49ei|" dev ti" ejx aujtw`n Kai>avfa", ajrciereu;" w]n tou` ejniautou` ejkeivnou, ei\pen aujtoi`": uJmei`" oujk oi[date oujdevn, 50oujde; logivzesqe o{ti sumfevrei uJmi`n i{na ei|" a[nqrwpo" ajpoqavnh/ uJpe;r tou` laou` kai; mh; o{lon to; e[qno" ajpovlhtai. 16.3kai; tau`ta poihvsousin o{ti oujk e[gnwsan to;n patevra oujde; ejmev.	1.13Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios. 11.49Pero uno de ellos, llamado Caifás, que era el sumo sacerdote aquel año, les dijo: —Ustedes no saben nada, 50ni se dan cuenta de que es mejor para ustedes que muera un solo hombre por el pueblo, y no que toda la nación sea destruida. 16.3Esto lo harán porque no nos han conocido, ni al Padre ni a mí	1.13Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios. 11.49Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: —Vosotros no sabéis nada, 50ni os dais cuenta de que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. 16.3Y harán esto porque no conocen al Padre ni a mí.
Hechos 8.21oujk e[stin soi meri;" oujde; klh`ro" ejn tw`/ lovgw/ touvtw/, hJ ga;r kardiva sou oujk e[stin eujqei`a e[nanti tou` qeou`. 9.9kai; h\n hJmevra" trei`" mh; blevpwn kai; oujk e[fagen oujde; e[pien. 24.18ejn ai|" eu|ron me hJgnismevnon ejn tw`/ iJerw`/ ouj meta; o[clou oujde; meta; qoruvbou,	8.21Tú no tienes ningún derecho a recibirlo, porque delante de Dios tu corazón no es recto. 9.9Allí estuvo tres días sin ver, y sin comer ni beber nada. 24.18Y estaba haciendo esto, después de haberme purificado según el rito establecido, aunque sin mucha gente y sin ningún alboroto, cuando unos judíos de la provincia de Asia me encontraron en el templo.	21No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. 9.9donde estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió. 24.18Estaba en ello, cuando unos judíos de Asia me hallaron purificado en el Templo, no con multitud ni con alboroto.
Romanos 9.16a[ra ou\n ouj tou` qevlonto" oujde; tou` trevconto" ajlla; tou` ejlew`nto" qeou`.	9.16Así pues, no depende de que el hombre quiera o se esfuerce, sino de que Dios tenga compasión.	9.16Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia,
1Corintios 2.6Sofivan de; lalou`men ejn toi`" teleivoi", sofivan de; ouj tou` aijw`no" touvtou oujde; tw`n ajrcovntwn tou` aijw`no" touvtou tw`n katargoumevnwn:	2.6Sin embargo, entre los que ya han alcanzado la madurez en su fe sí usamos palabras de sabiduría. Pero no se trata de una sabiduría propia de este mundo ni de quienes lo gobiernan, los cuales ya están perdiendo su poder.	2.6Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez en la fe; no la sabiduría de este mundo ni de los poderosos de este mundo, que perecen.
2 Corintios 7.12a[ra eij kai; e[graya uJmi`n, oujc e{neken tou` ajdikhvsanto" oujde; e{neken tou` ajdikhqevnto" ajllÆ e{neken tou` fanerwqh`nai th;n spoudh;n uJmw`n th;n uJpe;r hJmw`n pro;" uJma`" ejnwvpion tou` qeou`.	7.12Así pues, cuando les escribí aquella carta, no lo hice pensando en el ofensor ni en la persona ofendida, sino más bien para que se viera delante de Dios la preocupación que ustedes tienen por nosotros.	7.12Así que, aunque os escribí, no fue por causa del que cometió el agravio, ni por causa del que lo padeció, sino para que se os hiciera evidente la preocupación que tenemos por vosotros delante de Dios.
Galatas 3.28oujk e[ni  jIoudai`o" oujde;  {Ellhn, oujk e[ni dou`lo" oujde; ejleuvqero", oujk e[ni a[rsen kai; qh`lu: pavnte" ga;r uJmei`" ei|" ejste ejn Cristw`/  jIhsou`. 4.14kai; to;n peirasmo;n uJmw`n ejn th`/ sarkiv mou oujk ejxouqenhvsate oujde; ejxeptuvsate, ajlla; wJ" a[ggelon qeou` ejdevxasqe me, wJ" Cristo;n  jIhsou`n.	3.28Ya no importa el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos ustedes son uno solo.  4.14Y esa enfermedad fue una prueba para ustedes, que no me despreciaron ni me rechazaron a causa de ella, sino que, al contrario, me recibieron como a un ángel de Dios, ¡como si se tratara del mismo Cristo Jesús!	3.28Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 4.14y no me despreciasteis ni rechazasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús.
1 Tesalonicenses 2.3hJ ga;r paravklhsi" hJmw`n oujk ejk plavnh" oujde; ejx ajkaqarsiva" oujde; ejn dovlw/, 5.5pavnte" ga;r uJmei`" uiJoi; fwtov" ejste kai; uiJoi; hJmevra". Oujk ejsme;n nukto;" oujde; skovtou":	2.3Porque no estábamos equivocados en lo que predicábamos, ni tampoco hablábamos con malas intenciones ni con el propósito de engañar a nadie. 5.5Todos ustedes son de la luz y del día. No somos de la noche ni de la oscuridad;	2.3Nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza, ni fue por engaño. 5.5Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas.
1 Timoteo 2.12didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n ajndrov", ajllÆ ei\nai ejn hJsuciva/.	2.12y no permito que la mujer enseñe en público ni domine al hombre. Quiero que permanezca callada,	2.12No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio,
Hebreos 13.5 jAfilavrguro" oJ trovpo", ajrkouvmenoi toi`" parou`sin. aujto;" ga;r ei[rhken: ouj mhv se ajnw` oujdÆ ouj mhv se ejgkatalivpw,	13.5No amen el dinero; conténtense con lo que tienen, porque Dios ha dicho: “Nunca te dejaré ni te abandonaré	13.5Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora, pues él dijo: «No te desampararé ni te dejaré»
2 Pedro 1.8tau`ta ga;r uJmi`n uJpavrconta kai; pleonavzonta oujk ajrgou;" oujde; ajkavrpou" kaqivsthsin eij" th;n tou` kurivou hJmw`n  jIhsou` Cristou` ejpivgnwsin:	1.8Si ustedes poseen estas cosas y las desarrollan, ni su vida será inútil ni habrán conocido en vano a nuestro Señor Jesucristo.	1.8Si tenéis estas cosas y abundan en vosotros, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.
Apocalipsis 7.6ejk fulh`"  jAsh;r dwvdeka ciliavde", ejk fulh`" Nefqali;m dwvdeka ciliavde",  ejk fulh`" Manassh` dwvdeka ciliavde",	7.6doce mil de la tribu de Aser, doce mil de la tribu de Neftalí, doce mil de la tribu de Manasés,	7.6De la tribu de Aser, doce mil. De la tribu de Neftalí, doce mil. De la tribu de Manasés, doce mil.

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[i]Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

[ii]Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

[iii]Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.