Comunidades Neo testamentarias

HISTORIA DE LAS COMUNIDADES NEOTESTAMENTARIAS

I.                   PRIMERA GENERACIÓN CRISTIANA. “los que trabajan entre vosotros, os dirigen y amonestan”

>       Jesús no instituye a los doce para una historia demasiado larga, no se puede hablar de disposiciones divinas e indicaciones particulares respecto ala comunidad.

>       La comunidad es toda ella templo del Espíritu cuerpo de Cristo.

>       Los mismos textos nos indican dos fases diversas y con todo ensambladas entre si, la de los apóstoles y la pos apostólica.

>       Lo apostólico es un núcleo ciertamente definido y al mismo tiempo un concepto fluctuante.

>       Fue Lucas quien desarrolla el concepto teológico del apostolado.

>       El concepto apóstol de la comunidad primitiva incluye también muchos cristianos que trabajaron en la organización delas comunidades.

>       Efe. 2.20 luego va a referir a los apóstoles y profetas como fundamento de las primeras comunidades.

>       También hubieron otros apóstoles no mencionados que participaron en la formación de las comunidades.

>       Cuando los problemas surgieron en las comunidades los apóstoles la solucionaron nombrando diáconos, en realidad eran nuevos apóstoles.

>       Contra los judíos de habla griega se origino la persecución del sanedrín.   A estos también se debió la rápida expansión del cristianismo.

>       Los doce los profetas y los otros apóstoles, tenían conciencia de haber sido enviados por el Señor y continuar con la causa de Jesús y el anuncio del Reino.

>       Dada la movilidad de los apóstoles es natural que otros dirigentes asumieran los distintos cargos administrativos.

>       Estos dirigentes no tuvieron en un principio un nombre  característico para su ministerio, Pablo los llamo entonces “colaboradores”de Dios.

>       Es muy difícil entonces afirmar que hubieran comunidades paulinas sin dirigentes.

>       También existían comunidades domesticas que correspondían a los jefes de familia.

>       Los términos para referirse a los colaboradores no eran nombres fijos. “los que trabajan a favor de la comunidad”. Episcopos, diáconos, obispos. Etc.

II.                EL MINISTERIO EN LA EPOCA POSAPOSTOLICA.

1.       Sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Ef 4.7-16) nuevas formas de ministerio.

>        Los fundadores dela comunidad habían muerto la pregunta es ¿cómo continuar ahora? La carta de los efesios nos presenta como finalidad y objetivo continuar la tradición apostólica, sobre el fundamento colocado por Pablo.

>        Tras la muerte de los apóstoles y profetas, los dirigentes de la comunidad “evangelistas, pastores, maestros” han de seguir edificando sobre ese fundamento.

>        El acento que se pone en la herencia apostólica durante la época posapostolica constituye una referencia alas experiencias originarias a quienes el encuentro con Jesús condujo a una nueva forma de vida.

>        El ministerio se engarza en el conjunto de los diferentes servicios necesarios para la comunidad.

>        Predicación, dirección y edificación de la comunidad sobre el fundamento apostólico, esta es la teología del ministerio reflejada en la carta a los Efesios.

>        El ministerio esta al servicio de la conservación de la apostolicidad en las comunidades, que deben seguir siendo comunidades de Dios.

>        No se puede seguir negando que a finales del siglo I existía un ordenamiento eclesial que ponía  la dirección y el cuidado de las comunidades locales a un grupo de presbíteros.

2.       Cartas pastorales: primera a Pedro y carta a Santiago.

>       Este grupo de escritos revela ciertas huellas evidentes de la institucionalización del ministerio eclesial.

>       En estas comunidades paulinas se tuvo conciencia de que la continuidad en la dirección ministerial se debía asegurar para el bien de la comunidad apostólica.

>       Las pastorales revelan por consiguiente un interés especial por la continuidad de la tradición apostólica, tema capital de las tres cartas.

>       No se trata de una tradición ininterrumpida del ministerio sino de la doctrina.

>       El elemento central lo constituye  la transmisión plena del evangelio apostólico.

>       El centro de atención no es la transmisión de poderes ministeriales sino la transmisión del carisma del E.S.

>       Los ministerios existentes: diáconos (aun que no se señale su función), colegio de presbíteros (los dirigentes), supervisor o episcopios.

>       Frente a ello no se indican como debe ser estructurado el ministerio en la practica, solo afirman que es necesario para conservar viva la apostolicidad de la tradición de las comunidades.

>       La forma concreta en que se estructura el ministerio pertenece al terreno pastoral y debe replantearse continuamente.

>       Sobre la base del N.T. se puede afirmar que el ordenamiento presbiteral de la iglesia elimino en todo el cristianismo primitivo, el ordenamiento indiferenciado que caracterizo la primera época de la iglesia.

>       En una situación de posibles persecuciones , el autor de la carta considera  que la salvación y la ayuda que se puede prestar a la comunidad solo pueden asegurarse introduciendo un ordenamiento presbiteral estricto.

3.       Los dirigentes en las comunidades de Mateo.

>       Las comunidades de mateo reflejan una semejanza a las de corinto en las que no se habla de presbíteros.

>       El mismo apostolado de Pablo es diaconia no un dominio.

>       Las comunidades de mateo conocen profetas y maestros. Con todo previene contra los falsos profetas, esto presupone una función autentica de los profetas.

>       Con todo este evangelio se somete a la autoridad doctrinal de Pedro.

>       La Didaje tiene importancia para el contexto de Mateo.

>       El termino apóstoles no contempla a los primeros apóstoles, sino a los ministros de las actuales comunidades de la Didaje.

>       Los obispos y sus ayudantes participan en la dirección litúrgica o en el servicio a los profetas y maestros.

>       El antiguo ordenamiento (profetas y maestros ) se mantuvo vigente mucho mas tiempo que en otros lugares y en ellas se manifestó cierta animosidad ante la introducción de episcopos y diáconos.

>       Desde un punto de vista histórico, se deduce que la comunidad que no cuente con una buena institucionalizacion de los ministerios, cuyo objetivo sea responder con sobriedad las exigencias pastorales corre el peligro de perder la apostolicidad y junto con ello el carácter de su origen inspiración y orientación.

>       El ministerio sin carisma se atrofia y puede convertirse en una institución de poder, el carisma sin cierta forma de institucionalización puede disolverse en entusiasmos, fanatismos, puso subjetivismo.

4.       Los dirigentes en las comunidades joánicas.

>       En ellas no existen ni estructuras ministeriales ni carismas personales.

>       El ministerio se presentaba sin pretensiones de autoridad

>       El joanismo se opuso a cualquier autoridad doctrinal y disciplinar, que tuviera carácter ministerial.

>       En tales comunidades, el elemento determinante de la eclesiología constituía la vinculación inmediata con Jesús.

>       Los presbíteros son la generación de maestros que siguieron como testigos oculares, estos no ostentan autoridad.

>       Cuando se escribieron las cartas la situación había cambiado ya no bastaba el testimonio del discípulo amado.

>       Probablemente los que se oponían al autor de la carta eran los profetas y los maestros.

>       Constituye un testimonio claro que el joanismo también acepto las autoridades magisterial y doctrinal, pero a pesar de ellas relativizó estas estructuras eclesiales.

>       Después de las cartas de Juan no encontramos en el siglos II huella alguna de las comunidades joanicas, se terminaron convirtiendo en sectas gnósticas, hombres con autoridad divina.