Sobre la Justicia

Justicia.

Todos los vocablos se derivan del sustantivo dike que originariamente quiere decir la sabiduría o instrucción. La sabiduría es hija de Zeus y participa con el gobierno del mundo, hace posible la vida humana, es una fuerza fundamental superior del cosmos, constituye un orden inmanente relativo a la convivencia de la comunidad humana.

1.dikaios, justo, el que se comporta de un modo adecuado para y dentro de la estructura de la comunidad y observa los deberes para con los dioses y los hombres. Lo mas importante es el componente ético-jurídico del concepto, de acuerdo con el cual dikaios significa justo en el sentido en el sentido de adecuado a la ley, al orden.

2.Una derivación dikaiosyne designa por una parte la cualidad de lo que es justo, pero por otra ella misma es también norma, y su restablecimiento concreto en cada caso es la finalidad de la acción del Juez.

En su forma verbal, el contenido del adjetivo y de ambos sustantivos es expresado como: a) justificar b) exigir en justicia, reivindicar, dictar sentencia c) hacer justicia a alguien.  dikaion y dike designan lo que acontece a través de la acción o también la aplicación personal concreta de lo que es justo. a) acción recta. b) el juicio, en el sentido de imposición de una pena. c) disposición, mandamiento. d) documento jurídico, justificante. dikaiosis a) condena, castigo b) declaración legal. c) reivindicación justa d) el modo de juzgar lo que es justo e injusto.

Grupo de palabras hebreas derivadas de sadaq, dikaiso reemplaza 180 veces a sadaq y 43 veces a sus derivados a’emet fiel, yasar justo, recto, mispat derecho, naqi inocente, hesed gracia.

1.       La concepción veterotestamentaria de la justicia se basa en la adecuación de un comportamiento dentro de una relación bilateral, por eso la justicia de Dios se manifiesta en un obrar digno de él con respecto a su pueblo, es decir, en su acción salvífica y liberadora. El que anhelaba la liberación invocaba la justicia de Dios, es decir, la intervención divina. Por amor a Israel la justicia de Israel es participada incluso a la naturaleza, a fin de que sea prospera, Israel aquí se define por la participación en la justicia de Dios.

2.       De la justicia individual habla poco la época posexílica. El que no se comporta de un modo adecuado para con Dios, no tiene acceso a ella. En ningún pasaje del A.T. la justicia tiene un sentido de castigo, cuando se habla de justicia human se apunta preferentemente al comportamiento interhumano. Antes del exilio, la garantía de la presencia de Dios en el pueblo había sido la libre e independiente posesión de la tierra. Pero a partir del exilio la garantía fue la donación de la ley, hecha por Dios al pueblo. De ese modo la justicia interhumana adquirió un punto de referencia fijo y en gran parte normativo. En la medida en que se participaba en el culto no se era excluido de la justicia de Yahvé. Ciertamente a veces se dice que la justicia ante Dios carece de valor y solo hay que confiar en su misericordia. En la época posterior al A.T. el termino justicia adquiere cada vez un carácter de bondad, que actúa como elemento correctivo al lado del juicio imparcial de Dios

3.       Para el judaísmo rabínico, la justicia no es más que la armonía con la ley. Gran parte de las leyes han perdido su sentido, pero aun servían para adiestrarse en la obediencia y sobre todo para la adquisición de méritos: acciones benéficas y obras de caridad. El calificativo justo no se le atribuye a muchas personas y existía el convencimiento de que nadie podía ser justo sin la gracia.

4.       La comunidad de Qumran parece haber tenido una conciencia muy profunda de la propia culpa y de la propia transitoriedad, la justicia no se basa solamente en la ley sino en la radical doctrina del maestro de justicia.

(1). En el N.T. las afirmaciones sobre la justicia son propiamente el fundamento de la predicación que aparece en Mateo. Juan vino por el camino de justicia, por eso para cumplir toda justicia Jesús se sometió al bautismo de Juan, y Jesús fue por justicia tras los pecadores. El conflicto con los fariseos fue por que estos no comprendían el sentido de justicia como un don gratuito de Dios. Jesús no pretendía mitigar la voluntad de Dios Jesús toma como norma la acción de Dios y en esa medida le da y le quita importancia a la ley.

(2). En este evangelio la justicia tiene importancia por que a través de él, el cristianismo podía ser presentado como continuación legitima del judaísmo. Se alude especialmente a los judíos piadosos en relación personal con la de Jesús. La alegría que se expresa en el cielo no es comparable con la que expresa cuando un pecador se arrepiente, pues esto hace posible la nueva existencia, por eso en Lucas, el justo ejemplar es Jesús por eso Dios lo resucita.

(3). a). En Juan se emplea el termino dikaiosyne únicamente en un giro significativo, el paráclito. Aquí la justicia solo viene del Padre y esta en El, por eso Jesús dejo a sus discípulos para que no pusieran sus miradas en él, sino solo en el Padre.

b).Una nota singular la da 1Juan, se establece una separación rigurosa entre dos esferas, se deduce que uno puede pertenecer a una de estas dos esferas, la esfera del que peca desde el principio o la del justo Jesús. Esto es por que muchos pensaban que ya no podían pecar después de haber sido creyentes.

(4). Para Pablo la justicia es un obrar de Dios para con su pueblo, adecuado a la propia naturaleza divina y determinado por la fidelidad de la Alianza; por medio de esta acción el constituye a su pueblo en una nueva humanidad, esta justicia se manifiesta en la salvación por Cristo Jesús, en su soberanía y en el retardamiento de su ira.

Algunos aspectos:

a)Ningún hombre se justifica por la obras de la ley, mas si en la gracia, Israel no alcanzo el cumplimiento de la ley, pues solo cuando se esta lleno de la justicia de Dios, se puede hacer la voluntad de Dios, de lo contrario el pecado se apodera de la ley.

b)El hombre solo puede ser justificado por la fe en Cristo. por pura confianza en la gracia de Dios que solo se da en forma gratuita. Por la fe en Cristo se expían los pecados, así demuestra dios que no fue injusto si dejo impunes con su tolerancia los pecados pasados. De aquí que la expiación sea extra, nos para la fe ya que solo esta muere con Cristo. en segundo termino el sacrifico tiene una función propiciatoria, por que en el se manifiesta la justicia de Dios, en tercer lugar esta justificación anticipa la parusía, para que el hombre tenga confianza en la fe y pueda alcanzar la nueva creación.

c)Puesto que se ha muerto al pecado entonces solo se vive para Dios, la justicia de Dios es el modo como se revela y solo a través de ella puede ser comprendido.

d)Es la anticipación de la soberanía universal de Dios, la unidad entre justicia presente y esperada se halla en que Dios juzgara al mundo en su totalidad. La justicia tiene su origen en todos los hombres, la justicia nos posee no nosotros a ella.

(5) a). En algunas cartas paulinas no aparece este grupo de palabras, por lo cual se hace extraña la predicación sobre la justicia. (Col, Efs.)

b). En la carta a los hebreos, la justicia es determinada por la fe en el Dios invisible

c). Santiago polemiza con Pablo, pero las obras a la que se refiere no son las mismas, claramente este va por la línea judía, si algo es verdadero hay que ponerlo en practica.

d). La justicia en Pedro tiene el sentido de un obrar recto incondicional.